Lebih dari 10 ribu orang mendatangi pernikahan Xu Chenghong di Desa Yiliang, Provinsi Yunnan, Tiongkok, pada akhir Oktober 2026. Jumlah itu jauh melampaui harapan pemuda yatim piatu tersebut yang semula hanya menginginkan kehadiran 20 orang asing.
Warga datang dari berbagai tempat dengan membawa kulkas, kompor, beras, sayuran segar, daging, dan kebutuhan pesta lain. Perjamuan pun digelar sepanjang ratusan meter di bawah lampion merah di desa yang mendadak dipadati pengunjung.
Xu kehilangan ayahnya saat berusia tiga tahun dan ditinggalkan ibunya ketika berumur lima tahun. Setelah menabung 167.500 RMB selama bertahun-tahun, ia membagikan undangan terbuka melalui media sosial.
Ia berharap ada orang yang hadir untuk menguatkan hatinya pada hari bahagia tersebut. Harapan itu juga terkait keyakinan dalam budaya Tiongkok bahwa pernikahan yang ramai membawa limpahan berkah.
Kehadiran yang Berubah Menjadi Bantuan Nyata
Respons warga di Yiliang tidak berhenti pada pesan atau ucapan selamat di ruang digital. Mereka hadir secara langsung dan membawa barang yang bisa dipakai untuk membantu jalannya pesta.
Pada malam sebelum akad, warga dari etnis Han, Yi, Lahu, dan Dai bergandengan tangan dalam tarian Munao Zongge. Pemerintah lokal juga mengatur keamanan serta lalu lintas ketika desa kecil itu menerima lonjakan pengunjung.
Peristiwa ini memperlihatkan bahwa kepedulian publik dapat tumbuh ketika ada kepercayaan, ritual kebersamaan, dan dukungan kelembagaan. Kejujuran Xu tentang tabungan, rumah kayu, serta kecemasannya menghadapi pesta sepi membuka ruang bagi empati kolektif.
Dalam budaya Tiongkok, hubungan timbal balik seperti itu dikenal sebagai Renqing atau utang perasaan. Dukungan dalam bentuk kehadiran, bunga, dan barang kebutuhan pesta dipahami sebagai doa yang bisa dirasakan langsung oleh keluarga.
Tantangan Gotong Royong di Indonesia
Di Indonesia, gotong royong masih kuat pada lingkup dekat seperti RT, RW, dan dusun. Kewajiban sosial serta rasa sungkan kepada tetangga sering menjaga warga untuk tetap saling membantu.
Namun, kepedulian kepada orang yang belum dikenal kerap menghadapi sekat politik, ekonomi, suku, ras, dan agama. Situasi ini membuat solidaritas yang melampaui kelompok sendiri lebih sulit dibangun.
Sosiolog Robert Putnam membedakan modal sosial menjadi bonding dan bridging. Bonding merekatkan kelompok yang relatif homogen, sedangkan bridging menghubungkan orang-orang yang sebelumnya tidak saling mengenal.
Yiliang menunjukkan fungsi bridging ketika ribuan orang menempatkan seorang pemuda tanpa keluarga sebagai bagian dari komunitas. Media sosial memang menyebarkan kabar, tetapi bentuk kepeduliannya tetap terjadi lewat perjumpaan di ruang nyata.
Di sisi lain, interaksi digital bisa membuat perhatian berhenti pada emoji prihatin, stiker duka cita, atau transfer nominal kecil melalui dompet digital. Kekhawatiran terhadap penipuan berkedok donasi terbuka juga ikut melemahkan kepercayaan warga pada ajakan sosial di internet.
Peran tokoh adat, pengurus RT/RW, rumah ibadah, dan komunitas lokal dapat membantu menjadi penjamin moral dalam kegiatan kepedulian. Lembaga yang dipercaya warga berpeluang memastikan bantuan dikelola jujur sekaligus mendorong orang untuk kembali hadir saat ada kedukaan atau hajatan.
