Pernikahan seorang pemuda yatim piatu di Desa Yiliang, Provinsi Yunnan, Tiongkok, pada akhir Oktober 2026, menjadi gambaran kuat tentang kepedulian kolektif. Xu Chenghong yang kehilangan ayah sejak usia tiga tahun dan ditinggalkan ibunya pada usia lima tahun mengundang orang asing untuk hadir di hari pernikahannya.
Xu telah menabung 167.500 RMB selama bertahun-tahun untuk menggelar pernikahan sederhana. Ia berharap sekitar 20 orang bersedia datang karena tidak memiliki keluarga yang mendampinginya.
Respons warga melampaui harapan tersebut. Lebih dari sepuluh ribu orang dilaporkan memenuhi desa kecil itu dengan membawa beragam kebutuhan rumah tangga, bahan makanan, serta perlengkapan pesta.
Warga membawa kulkas, kompor, beras, sayuran segar, daging, dan barang lain untuk membantu kehidupan pasangan tersebut. Pada malam sebelum akad, warga dari etnis Han, Yi, Lahu, dan Dai juga bergandengan tangan dalam tarian Munao Zongge.
Perjamuan makan digelar sepanjang ratusan meter di bawah lampion merah. Pemerintah lokal turut mengatur keamanan dan lalu lintas ketika pernikahan itu berkembang menjadi perayaan besar warga.
Kepercayaan Sebagai Dasar Kepedulian
Kisah di Yiliang menyoroti pentingnya kepercayaan sosial dalam menggerakkan bantuan publik. Kejujuran Xu mengenai tabungan, rumah kayu, dan kekhawatirannya akan pesta yang sepi disebut menjadi pemicu empati kolektif.
Dalam budaya Tiongkok, konsep Renqing dipahami sebagai utang perasaan atau relasi kemanusiaan yang mendorong orang untuk saling membantu. Sementara itu, keramaian atau Re Nao dipandang sebagai bentuk doa dan keberkahan, bukan sekadar kebisingan.
Kehadiran pemerintah lokal juga menjadi bagian dari penjaminan kepercayaan tersebut. Pengaturan keamanan memberi kepastian bahwa antusiasme warga dapat tersalurkan secara tertib dan tidak disalahgunakan.
Situasi ini menjadi bahan refleksi bagi praktik gotong royong di Indonesia. Nilai kebersamaan, tepa selira, dan srawung tetap dikenal luas, tetapi kehadiran fisik dalam membantu orang yang tidak dikenal dinilai makin menghadapi banyak hambatan.
Dari Ikatan Lokal ke Jembatan Sosial
Sosiolog Robert Putnam membedakan modal sosial menjadi bonding dan bridging. Bonding social capital menguatkan hubungan dalam kelompok yang homogen, sedangkan bridging social capital menghubungkan orang-orang dengan latar belakang berbeda.
Gotong royong di lingkungan RT, RW, atau dusun kerap masih kuat karena ada kedekatan sosial dan sanksi moral. Tantangannya muncul ketika kepedulian perlu diberikan kepada orang asing di luar lingkaran komunitas sendiri.
Peristiwa Yiliang menunjukkan bentuk bridging social capital ketika warga yang tidak mengenal Xu datang dan memperlakukannya sebagai bagian dari komunitas. Kehadiran mereka bukan hanya berupa bantuan material, melainkan juga dukungan sosial yang tampak secara langsung.
Ruang Digital dan Kehadiran Nyata
Teknologi digital dapat menyebarkan kabar dan menghubungkan banyak orang dalam waktu singkat. Namun, penggunaan teknologi juga dapat menggeser kepedulian menjadi respons singkat berupa transfer kecil, emoji, atau pesan duka di layar.
Kekhawatiran terhadap penipuan berkedok donasi terbuka ikut memperbesar sikap hati-hati publik. Masyarakat cenderung memilih cara yang dianggap aman dan praktis, meski hubungan sosial yang terbentuk menjadi lebih impersonal.
Penguatan kembali gotong royong memerlukan narasi yang jujur serta penjamin kepercayaan di tingkat lokal. Tokoh adat, pengurus RT/RW, tempat ibadah, dan komunitas dapat berperan memastikan bantuan warga dikelola secara terbuka.
Kehadiran fisik tetap memiliki makna yang tidak sepenuhnya dapat digantikan oleh transaksi digital. Perjumpaan, berbagi makanan, dan dukungan langsung menjadi cara untuk menjaga hubungan kemanusiaan ketika seseorang menghadapi kedukaan maupun hajatan.
